それぞれの木には意味があり、ベトナムの民族文化の多様なアイデンティティを生み出しています。

首都の少数民族が柱立ての儀式を再現する映像：

2023年のベトナム文化遺産民族大団結週間中、ベトナム民族文化観光村に6つの省市の民族の柱6本が建てられました。ダクラクのエデ族の人々が健康祈願の儀式に関連する柱を立てました。ソンラとライチャウのタイ民族の人々が、主要な祝日に柱を立てる儀式を行っています。ダナンのコトゥ族、タンホアのムオン族、クアンナムのカドン族も、それぞれの民族にちなんだ柱立ての儀式を行った。

タン・ウイエン（ライチャウ）出身のシャーマン、ロ・ヴァン・ルオンが、ゼン・キン・パンの儀式（タイ語で、ゼンがポール祭りで演奏するために地上に降りてくるという意味）を執り行います。これはタイの人々の文化的アイデンティティを最も明確に表す最大の祭りです。

ルオン氏によると、この地域にはテン・キン・パンを催すシャーマンは多くなく、一人のシャーマンが一生のうちに催すことができるのはせいぜい4回だけだという。

タイの慣習によれば、テンのシャーマンが儀式を行う日には、近くの村から遠くの村まで、テンの養子たちが集まり、それぞれがシャーマンを助けるための供物を持ってきます。

楽しいお祭りをし、神様を喜ばせるために、タイの人々は柱を立て、神様と神様が愛する物で美しく飾ります。

このポールは、野生のバナナの木 1 本と野生のビンロウの木 2 本を接ぎ木して作られています。その上には、精霊たちの好物であるバナナの花、新鮮な果物、色とりどりの糸で作った花、紙で作った昆虫、恵みを享受するためにやってくる野生動物、そして雨神と太陽神の好物である染めた卵2個などが飾られています。

コトゥ族（ダナン）にとって、コミュニティの精神生活において、柱は文化的シンボルであり、犠牲の儀式に欠かせないものです。

儀式の後には、シャーマンの儀式を手伝った人々のための祭りが行われます。

ダナンのホアヴァン地区出身のニューポール製作者ア・ラン・ミーさんは次のように話した。「ニューポールは、先端と葉が付いた2本の竹の木で、儀式用のポール（x'nu ポール）の両側に植えられ、弧を描いて曲げられ、儀式用のポールの頂上でつながっています。」 2 本の竹の接合部からは、コトゥ族の自由な精神を表すツバメの像と、豊穣と発展を象徴する花や稲穂のような房が垂れ下がっています。

村の長老であるハ・スアン・タム氏によると、コトゥ族の人々は村、家族、祭り、葬儀など、さまざまな場面で棒を使用しているという。

柱は精神的および世俗的な生活に直接的な影響を及ぼします。なぜなら、コトゥ族の概念によれば、柱は人間界と神の世界を結ぶ架け橋であり、村人が天と地を崇拝し感謝するために建てる場所であり、祖先と死者を永遠の世界に導く場所であり、悪霊や悪魔の侵すことのできない領域だからです。人と人、家と家、村と村を結びつけ、団結と繁栄の中で共に暮らすコミュニティを創る場所です。

一方、ダクラクのエデ族の人々の心の中では、柱は健康を祈る儀式と結び付けられています。

シャーマンのイ・トゥム・アユン氏（ダクラク州ク・ムガル地区）はこう語った。「エデ族の儀式では、棒は欠かせません。これは精神性の象徴であり、エデ族はそれをゴン・ドライと呼んでいるからです。」この棒は神様と繋がる紐のようなもので、人々の健康と平穏、豊かな暮らしを祈願するものです。

儀式に参加する人々は、柱に描かれたシンボルやモチーフを見て、家族や地域社会の平和、繁栄、健康に感謝したり祈ったりするために行われる儀式の内容と意味を知ることができます...

60歳以上のシャーマンだけが棒を用意し、儀式を行うことが許されています。ノイの木のイメージとモチーフは、頭、首、胸、腹、脚の 5 つの部分に明確に分かれています。それぞれの部分には独自の意味とシンボルがあり、たとえば最初の部分は野生のバナナの花を象徴し、豊穣、多くの子供や孫への願いを暗示しています。首の部分は平和と健康を祈ります。胸の部分は豊かさと幸福を祈ります。腹部では定期的に儀式（木の幹の周りを3、5、7回彫る）が行われます。橋のたもとには風と雨が降りやすい。

エデ族は屋内で儀式を行うことが多いため、柱の高さは制限されており、中央高地の先住民族の儀式用の柱に比べると最も短いが最も安定しています。それが単なる阿唐木の幹であろうと、神の体のように精巧で荘厳なものであろうと、それはすべての人々、すべての家庭、すべてのコミュニティの平和で豊かな生活への祈りと祝福のメッセージを伝えます。